本文作者:酷猫写作

入主出奴是什么意思?入主出奴成语故事

酷猫写作 1周前 ( 01-14 17:29 ) 28
摘要: 【入主出奴成语释义】泛指学术上的门户之见。入主:把自己所推崇的学派奉为 宗主;出奴:把自己所排斥的学派视为隶属。【入主出奴典故出处】唐代韩愈《原道》。【入主出奴成语故事】韩愈,字退...

入主出奴是什么意思?入主出奴成语故事

【入主出奴成语释义】泛指学术上的门户之见。入主:把自己所推崇的学派奉为 宗主;出奴:把自己所排斥的学派视为隶属。

【入主出奴典故出处】唐代韩愈《原道》。

【入主出奴成语故事】韩愈,字退之,唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍河北昌黎,故又称韩昌黎。韩愈幼而孤,家贫,勤奋自学,唐德宗贞元八年(公元 792年),二十五岁时中进士。

韩愈是唐代杰出的散文家、诗人,是中唐时期“古文运动”的倡导者, 是古文“唐宋八大家”之一。他在思想上反对佛教、道教,积极宣扬恢复并 捍卫儒家的正统地位,以孔孟道统的继承者自居;在政治上则主张维护国家 的统一,反对藩镇割据。在文学上,韩愈领导了唐代的古文运动,反对六朝 以来的浮华空洞的骈体文,提倡更适合于表情达意的散行文体,主张“文贵 独创”、“辞必己出”、“因事陈辞”、“辞事相称”。这些主张对当时和后代都产生过重要影响。

《原道》这篇文章,集中体现了韩愈的政治思想和文风特点。“原”, 即是本原的意思;“原道”,即探求儒家之道的本原。这本原就是文中所權 的儒家的“仁义”之道,用以排斥佛老之说。唐代的统治者自称是老子李埵 的后人,奉道教为国教,又极力提倡佛教。到中唐时期,宗教势力更盛,進 士、僧侣大量增加。这些人不从事生产,又享受免租、免役等多种特权。寺院道观大量增加,而且规模宏大,这就更加加重了人民的负担。同时, 佛、道教义的广泛传播又冲击了封建正统思想和伦理观念的统治,影响了封建秩序的安定。为此,倡儒道,反佛老,便成了韩愈一生志行。《原道》 这篇文章比较系统地阐述了儒家的政治思想和伦理道德,封建的伦理、教化等级制度,并以此批判了佛老之学,指出僧侣寄生阶层严重地影响到国计民生,对社会危机极其严重的中唐有其现实意义。但是,文中宣扬圣人创造解史的唯心史观,人民“出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上”的阶级成见,“劳心者治人,劳力者治于人”的封建观念以及严夷夏之辨的大汉民族主义等也很突出。文章写得波澜曲折,议论风发,气势磅碗,表现出韩 

议论文体雄健宏伟、浑浩流转的特色。

在《原道》这篇文章中,韩愈反复强调自亮舜至孔孟一脉相传的道统,反复论证用儒家的思想体系来建立封建社会秩序的合理性和必要性。文章一开头,就对儒家的仁义道德作了具体的解释,韩愈说,博爱就叫作仁,实行仁而旦实行得适宜叫作义,从这里达到仁义的途径叫作道,自我完善而又不 依赖外界的力量叫作德。

文中还从捍卫儒道、从儒家的正统思想出发,对当时盛行的佛道二教迸 行了猛烈地抨击,并反复阐明两者是势不两立的。文章写道:

“周道衰,孔子没,火于秦。黄老于汉,佛于晋魏梁隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨;不入于老,则入于佛。人于彼,必出于此,入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾 师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰:“吾师亦; 师之云尔。”不惟举之于其口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁双 德之说,其孰从而求之?甚矣,人之好怪也!不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。

周道衰:指周平王东迁洛阳后,周王朝权力日益削弱;孔子没:孔丘死 于鲁哀公十六年(公元前479年),以后诸子百家争鸣,儒家内部也分成八 派;火:指秦始皇焚书、黄老:黄帝和老子李耳的道家流派,汉初流行并发 展起来;佛;佛教,公元前六至五世纪由出生于尼泊尔的释迦牟尼创立,东 汉时传入中国;杨:杨朱,战国时哲学家,主张“轻物重生”,“为我”, 与儒家墨家对立;墨:墨翟,战国初年的思想家,主张“兼爱”、“薄 葬”,与儒家对立;附:增加,夸大;污:贬低,歪曲;老者信奉老子学说的人;佛者:信奉佛教的人;为孔子者:推崇孔子学说的人:註荒诞。自小:贬低自己;举:称述;笔:记载。

这段话的意思是:周朝衰落,孔子去世,秦始皇焚毁了一切经书史籍。 于是,黄老学说盛行于汉初,佛教盛行于晋、北魏、梁、隋之间:那时候柵 道衰落,谈论道德仁义的人,不归入杨朱,就归于墨翟;不归入道教,就归 人佛教。归入那家,就必然排斥这家。对归入的学派,就奉为宗主;排斥的 学派,就看作隶属。对归入的学派,就无限夸大它;排斥的学派,就肆意诋毁它。唉!后代学者要想了解仁义道德的儒家学说,跟谁去学习呢?崇尚老子学说的人说:"孔子是我们先师的弟子。”信奉佛教的人说:"孔子是我们佛祖的弟子。”推崇孔子学说的人,听惯了老、佛两家的说法,乐于接受他们的荒诞怪论而贬低自己,也跟着说:“我们的祖师也曾以老、佛为师!”他们不但在口里称道着,而且还写在他们的书里。唉,后代学者想要了解儒家的仁义道德的学说,又从哪里去探求呢?人们喜爱奇谈怪论之风太严重了!既不研究它的本原,又不探讨它的演变发展,就是愿意听怪涎的言辞。

后来,“人者主之,出者奴之”,被简化引申为“入主出奴”这个成语。


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