【第1篇】高一作文：跨越 提纲
交叉轮廓
我站在悬崖口，看着下面看不见底的深沟，不敢走到对面的山峰。由于面对中考时我也是同样的心态，以为前面布满荆棘，不敢前进；像我看比赛犹豫不决，总觉得前方有危险；更像是初入高中时的心情，面对那么多陌生人是多么的窝囊。
但是我会跳过去然后发现前面并不黑，跟着我的梦想，往前走，往前走，往前走。
跨度
我站在悬崖口，看着下面看不见底的沟。我的心突然加快了脚步，身后没有回头路。勇敢地穿越过去，或许还有希望，但我沉默了，在原地徘徊。
胆怯地不愿忍受痛苦
中考冲刺一百天是多么痛苦。我不想面对很多作业。我每天晚上都盯着看，不知道写在哪里。不知不觉，从晚上到凌晨，我越来越困了。我可以想象我作业的速度。睡觉是目前最强烈的欲望。我多么想扔掉那堆作业，给我一张温暖的床，然后睡觉，永远睡下去！那种逃避的心占据了我当时的心。我看作业的时候心烦意乱写不出来。我的心终于被我坚强的毅力抹去了。被一大堆作业困住的我怎么可能是失败者？我是学生，我的任务是学习，作业永远只是一集。怎么才能“享受”呢？
这种胆怯消失了。因为我不断前进。
【第2篇】高一作文：跨越 提纲
交叉轮廓
我站在悬崖口，看着下面看不见底的深沟，不敢走到对面的山峰。由于面对中考时我也是同样的心态，以为前面布满荆棘，不敢前进；像我看比赛犹豫不决，总觉得前方有危险；更像是初入高中时的心情，面对那么多陌生人是多么的窝囊。
但是我会跳过去然后发现前面并不黑，跟着我的梦想，往前走，往前走，往前走。
跨度
我站在悬崖口，看着下面看不见底的沟。我的心突然加快了脚步，身后没有回头路。勇敢地穿越过去，或许还有希望，但我沉默了，在原地徘徊。
胆怯地不愿忍受痛苦
中考冲刺一百天是多么痛苦。我不想面对很多作业。我每天晚上都盯着看，不知道写在哪里。不知不觉，从晚上到凌晨，我越来越困了。我可以想象我作业的速度。睡觉是目前最强烈的欲望。我多么想扔掉那堆作业，给我一张温暖的床，然后睡觉，永远睡下去！那种逃避的心占据了我当时的心。我看作业的时候心烦意乱写不出来。我的心终于被我坚强的毅力抹去了。被一大堆作业困住的我怎么可能是失败者？我是学生，我的任务是学习，作业永远只是一集。怎么才能“享受”呢？
这种胆怯消失了。因为我不断前进。
一种犹豫不愿意面对的尴尬
这是很久以前的小偷。初入初中时，被老师拉去参加朗诵比赛。说明我真的很倒霉，很倒霉，一个才华出众，成绩突出的人会画出来！老师轻声告诉我读的东西，警告我全部背完，最后说相信可以。怎样才能成为一个刚进初中需要经验，没有经验，没有弹性的小女孩？当然不是！但是在老师面前，我点头还是点头。老师一定以为我很乐意接受。但她怎么会知道，我不会拒绝的！所以在比赛前夕的文字里，我记住了一个我无法熟悉的状态。然后我记得当时是我的好朋友在台下支持我。记得比赛那天，我很成功。
这种犹豫消失了。因为我不断前进。
害怕与新学生进行胆怯的交流
学校又开学了，不同的是。在地点，在人物，时间没有改变。我来形象的说一下，去一个没人知道的教室是安静的。最好玩的就是没好玩。还有谁能想到，第一天和你在一起很温柔的那个人，最终会变成什么样！有这么多未知，这是一种潜在的恐惧。但我的人生座右铭是：“如果这是一件无法避免的事情，那么我会勇敢地面对它，我可以微笑着接受它，不管它有多困难、多危险、多黑暗！”突然，一个漂亮的女孩走过来和我打招呼：“嗨！男人！”
这种恐惧早就没有了。因为我不断前进。
一路上有多少磕磕绊绊，谁也不曾胆怯、犹豫、害怕。是我们人不多还是在追寻梦想？
我会勇敢地穿越过去，这是我的选择。
高中其他年级同类作文
《费尔巴哈提纲》读后感2000字
《费尔巴哈提纲》 读后感2000字
从马克思恩格斯的理论发展历程来看，马克思恩格斯从黑格尔开始，通过费尔巴哈走向实践唯物主义。费尔巴哈的哲学有许多重大缺陷。实践包含人与自然、人与社会、人与他的意识的关系，实现人与自然的物质变换、人与人之间的活动交换、人与物之间的物质和观念的变换。
关键词：练习；客观性；材料转换；概念转换
19世纪40年代初，无产阶级革命斗争的实践迫切需要科学理论和科学世界观的指导。为了建立科学的世界观，马克思和恩格斯必须批判费尔巴哈哲学，消除其影响。但不可否认的是，费尔巴哈在实践中提出了一些问题，使我们能够不断修正和完善，形成马克思主义的实践观。
马克思主义的物质观和实践观是统一的。实践是人能够主动改造物质世界的客观活动，同时又是客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握。其基本特征是客观现实、自觉能动性和社会史。实践包含着人与自然、人与社会、人与人的意识的关系。它实现了人与自然的物质变换，人与人之间的活动交流，人与物之间的物质和思想交流。
《关于费尔巴哈的提纲》年，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷。马克思指出：“以往一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺陷是，把对象、现实和感性只从对象或直观形式上理解，而不是作为感性的人类活动，作为实践，而不是从主体上理解。”也就是说，旧唯物主义只看到了自然的优先性和客观性，把自然理解为与人的实践活动无关的纯粹客观的东西。究其原因，是旧唯物主义不理解实践，看不到作为人的实践产物的感性世界，看不到自然。正是实践构成了人的存在方式。实践不断为人类的生存和发展创造基本条件，不断创造和产生人类的社会纽带和社会关系，使人的生命活动成为自觉的生命活动，从而使人成为主动的自然存在、社会存在和自觉的阶级存在的统一体。
人通过实践成为一种主观存在，同时又把超越自己的存在变成自己活动的对象；实践是主体和客体相互作用的中介，因此马克思和恩格斯分别从实践的角度分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷。实践是实现主体客体化和客体主体化的双向运动，体现了环境变化和人的自我变化的一致性；实践过程是通过目的、手段、结果的反馈控制而自我运动、自我发展的过程，实际上是人们把握物质世界实践的主要环节。
实践把世界二元化为自由世界和人类世界，自由世界和人类世界分化统一的基础是实践。人类世界是人类言语、自然和人类社会的统一体，是社会的本质和社会的本质“二合一”的世界；实践是人类世界形成、存在和发展的基础，实践活动构成现实世界的基础。
《关于费尔巴哈提纲》年，马克思通过阐述与实践相关的问题，分析了旧唯物主义和唯心主义，以及认识论、自然观和历史观。马克思主义哲学对实践的定义是什么？实践概念出现在马克思主义哲学之前。主观唯心主义把实践归为纯粹主观的精神活动。马克思主义哲学科学地回答了实践的本质问题，把实践定义为人们积极改造物质世界的客观活动。这个定义有两层含义：一是指实践是一种独特的对象化活动；二是指实践的物质、感性和形式。这个定义把实践和人抓住物体的想法和活动区分开来。
马克思用《费尔巴哈提纲》年的时间观阐述了认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入历史观，解决了社会本质和人的本质问题。在马克思哲学产生之前，任何哲学，包括旧唯物主义，只要涉及到社会历史领域，就陷入唯心主义。之所以如此，是因为他们不懂修行。也是他们不了解、不理解实践的历史观的基本范畴。与旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“一切社会生活本质上都是实践的。”(2)在马克思看来，社会历史是人创造的，是人的活动的产物，所以社会历史的基础在于人的社会实践。社会生活本质上是实用的。首先，实践是社会关系的发源地。实践首先反映的是人与自然的关系，是人与自然物质转化的过程。在这个过程中，人们必须交换活动，形成一定的社会关系。同时，实践的过程是一个物质和观念转化的过程，在这个过程中形成了人与自身意识的关系。因此，实践内在地包含着三种关系，即人与自然的关系、人与人的关系、人与自身意识的关系，而这三种关系又构成了人类社会的基本关系。生产实践在一切实践活动中起着基础性和决定性的作用。所以物质的实际生活是社会发展的动力源泉。
纵观《关于费尔巴哈的提纲》全文，我们可以看到，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践的角度阐释自然观、历史观、认识论和人，即马克思将实践的观点应用于认识论、自然观和社会生活，并首次全面批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈唯心主义和抽象人本主义，简要阐述了包括历史唯物主义在内的新世界观的重要原则和核心观点，奠定了新世界的理论基础同时，马克思还阐释了哲学的本质和功能，初步赋予了新的世界观以实践性特征。让我们更好地理解实践的意义，在实践中更好地理解和改造世界。
参考文献：
[1]马克思主义哲学经典著作导论作者：聂耀东中国人民大学出版社。
[2] 《哲学概论》作者：吴坤中国人民大学出版社。
[3]马克思主义哲学史作者：黄觉森高等教育出版社。
[4]西方哲学史新版作者：苗田丽人民出版社。
[5]宋明理学史作者：侯外庐张岂之人民出版社。
注： 《马克思恩格斯选集》卷一，第54页； 《马克思恩格斯选集》卷一，第55页。
作者简介：刘盾(1988—)，男，汉族，陕西安康，2011年西北大学哲学社会学院硕士研究生，主要研究方向为马克思主义哲学。
《费尔巴哈提纲》 读后感2000字
马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》，标志着马克思主义哲学的创立。
《提纲》有十一篇文章，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念开辟了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。
《提纲》年，马克思强调了“实践”的观点。第十条中说“旧唯物主义的立足点是‘公民’社会；新唯物主义的立足点是人类社会或社会化的人。”这篇文章叫做提纲的结论。这里“人类社会或社会化的人”是从实践的角度来理解的。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。
“永远站在真实历史的基础上，不是从观念上解释实践，而是从物质实践上解释观念。”旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界，而只是通过表象现象来直观地理解食物，所以简单的感性直观结果是片面孤立的，不能与现实社会生活中的个体有效联系。这种旧的唯物主义理解方法很容易导致形而上学和唯心主义。感性现实被人为地分为自然和社会两部分，而不是把现实世界当作人类社会和自然环境的有机共同体。
马克思新哲学体系的出发点是实践精神，实践精神具有革命性和当代性。它从社会人的感性活动，从主观和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从它们之间的关系来认识世界。在现实世界中，人的社会和自然是辩证关系，相互共存、相互作用、相互转化、相互变化、相互发展。
首先，《提纲》第一条指出，包括费尔巴哈在内的旧唯物主义中的纯自然人和抽象人的认知基础，是马克思新唯物主义中的社会人和现实人的认知基础。旧唯物主义对客观世界的态度是被动的。他们只把主体与客体、人与自然的关系看作是反思与反思的关系。在旧唯物主义观点中，实践在社会生活和认识过程中没有作用，看不到应该改造和转化的主客体关系和人与自然的关系。因此，在旧唯物主义的观点中，从社会关系中分离出来的纯自然人和抽象人是已知的。新唯物主义从人参与生产劳动和实践活动出发，承认人依赖自然，强调自然的人化，自然社会就是人类社会。人在这样一个自然的社会里是有一定的社会关系的，因为人会受到一定关系的制约。
在《提纲》的第六篇中，马克思也批判了费尔巴哈的人性观。费尔巴哈强调对脱离社会、脱离历史进程的孤立抽象个体的理解。费尔巴哈的人性是单个人的抽象。马克思反对这种理解，并从对社会和生产活动的理解出发，提出人性是一切社会关系的总和。
马克思在《提纲》第9条中指出，旧唯物主义对市民社会的直觉是关于单个人的原子组合，原子组合中的原子是孤立的，彼此没有关系。《提纲》以实践为中轴探索人与社会的关系。
《提纲》第10条提到“旧唯物主义的立足点是‘公民’社会”，旧唯物主义是资产阶级世界观，阶级立场是旧唯物主义的根源和基础。有时候，市民社会直接等同于资本主义社会，市民等同于资产阶级。《提供》中的“公民”是指资产阶级，“公民”社会是指资本主义社会。事实上，“公民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用这个术语来解释“旧唯物主义哲学是以资本主义经济关系为基础，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。”《提纲》指出，旧唯物主义思想中的人，包括费尔巴哈在内，都是脱离社会关系的单身者和孤立的个体。旧唯物主义不理解人是社会实践中的人，只是简单地把社会看成是由孤立的个体组成的。“公民”在旧唯物主义的观点下是从一定的社会关系中分离出来的，与其他人没有联系，而只是有自己活动的个体。《提纲》第十条“新唯物主义的立足点是人类社会或者社会化的人类。”从阶级立场看，新唯物主义是争取共产主义的世界观。马克思指出了人的社会联系，驳斥了人与社会分离、互不依赖的错误观点。人与社会密不可分，人是社会中的人，社会是人类社会。
《提纲》第十一条“哲学家只是以一种不可接受的方式解释世界，问题在于改变世界。”这句话反映了马克思新哲学与旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味地解释世界，而新哲学关注的是人对世界的认识。解决实际问题，不可能单纯依靠直觉理解，还要靠情感转化的实践活动来实现。正是“批判的武器当然不能代替对武器的批判，物质的力量只能被物质的力量摧毁。”进行改革实践必须有充分的条件。首先要正确认识改造的对象，包括自然事物和社会事务。其次，我们必须在正确或真正理解的基础上构建变革性实践的概念。马克思强调的实践是表现主观形式和客观内容的内在统一。正如马克思所说，“环境变化与人类活动或自我变化的一致性，只能视为革命实践。”这里的“环境”不仅指原始的自然环境，还包括社会性质。这种环境的变化首先是在人们的观念中形成的。正是在这样的前提下，人们对自然事物和社会事务进行了变革性的实践。“环境的变化与人类活动或自我变化相一致”，这样这种状态才能存在。
实践观是《提纲》的核心和灵魂，也是马克思主义哲学和唯物史观的基础。实践观从根本上把马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的所有旧唯物主义哲学区分开来。《提纲》是基于时间的观点，发展到人类问题的层面。在人的问题上，旧唯物主义和新唯物主义在处理个人与社会的关系上有着根本的区别。
实践唯物主义具有里程碑意义，赋予了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，将唯物主义发展到了前所未有的高度。
参考文献：
周敦耀《关于费尔巴哈的提纲》第十条传统解读《广西大学学报》
刘新马克思主义哲学——从《关于费尔巴哈的提纲》 《求索》开始
《费尔巴哈提纲》 读后感2000字
写作背景：
20世纪三四十年代，欧洲先进的资本主义国家相继完成了工业革命。随着资本主义的发展，资本主义社会固有的矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大。他们开始作为独立的政治力量进入历史舞台，勇敢地与资产阶级斗争，大规模的工人运动不断涌现。1831年和1834年法国里昂著名的工人起义和1838年开始的英国工人参加的宪章运动。然而，这一时期的工人运动仍处于早期自发阶段。这是因为当时没有能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动也没有与社会主义理论相结合。工人运动已经开始组织起来，但还没有走上自觉的道路，因此迫切需要社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以促进工人运动的进一步发展。但是当时社会上的社会主义理论，不是反动的，就是保守的，或者空想的，不科学的。就连当时最著名的空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文的理论都脱离了工人运动，无法指导工人运动。
段落的结构和大意：
1.在整个《提纲》中，第一条非常重要，因为它集中而明确地阐述了马克思的唯物主义与包括费尔巴哈在内的历次唯物主义(主要是18世纪的法国唯物主义)的区别。马克思不仅坚持世界的物质客观性，而且强调人的主体性和能动性，并结合原始唯物主义和唯心主义理论中的合理因素来阐述实践概念的意义。他认为实践是“真正的人的活动”，人与自然的关系是实践关系。我们面前的物质世界应该理解为人类的实践活动。这说明马克思的唯物主义具有重视实践的特点，是实践唯物主义。
2。至于第二条，一般认为是说真话的标准，属于认识论。但值得注意的是，马克思这里说的是“思维的真理”，而不是“认识的真理”。“思维的真理”这个表述显然与黑格尔哲学有关。黑格尔说：思维与存在是统一的，存在与思维是统一的。“真理意味着客观与概念一致”。[1][1]按照马克思的解释，“思维的真理”就是“思维的现实性和力量”和“思维的彼岸”[2][2]这里强调的是思维的现实性、力度和沿海性。可见他的初衷不是认识世界，而是改造世界。也就是说，本文是从一个侧面对现实问题的深入研究，说明只有实践才能改造世界。马克思之所以强调用真理思维可以通过实践成功地改造现实思维，也是针对费尔巴哈的。费尔巴费尔巴
哈萨克斯坦不涉及实践、现实、思维的强度和对认知、思维、真理等问题的依赖。他说：“符合阶级本质的才是真的，与阶级本质矛盾的才是假的。真理只有一个规律，没有别的规律。然而，对我来说，其他人是阶级和其他人的代表.所以，在我看来，别人的同意，象征着我的思想是普遍的、真实的。”[3][3]这与他对实践活动意义的无知有关。《提纲》第一条结尾说：“他不理解‘革命’和‘实践批判’活动的含义。”[4][4]第二条接着说这句话。
3.第三条不是针对费尔巴哈，而是针对18世纪的法国唯物主义者。18世纪法国唯物主义者用环境及其变化来解释人的发展，这无疑是唯物主义，但他们无法解释环境是如何发生物质变化的，所以最终没能战胜唯心主义。马克思指出，人是环境的产物，环境是人类实践的产物。人类的实践改变了环境，环境反过来又改变了人。“环境的变化与人类活动或自我变化是一致的”。环境的变化和人类的变化只能在人类的实践中得到合理的解释。上述思想的意义在于，它在人类思想史上第一次宏观地、普遍地揭示了人类发展的客观规律，从而建立了关于人类和实践人类学的科学理论。马克思的论述也表明，他的实践唯物主义的理论旨趣不在于认识论，也不在于“自然的人化”，即人对环境的改变，而在于人的发展。谈环境就是谈人。这篇文章没有直接提到费尔巴哈，但是既然马克思在《提纲》年初把费尔巴哈和18世纪的法国唯物主义者作了比较，那么这里说的其实就是费尔巴哈的事。《提纲》第一个说费尔巴哈不懂实践的意义，第二个说因为不懂实践，所以能证明思维的彼岸、现实、力量，即能改造世界。本文进一步指出，因为我们不知道实践可以改造世界，所以我们看不到实践的人类学意义，也看不到人是环境的产物，环境是人的实践活动的产物。只有通过实践，我们才能对人的存在和发展做出正确的解释。
在整个《提纲》中，人们关注的是第一条，但其实第三条和第一条一样重要，甚至更重要。后面的文章只是这一篇的扩展。
第四、五、六、七、八条是关于费尔巴哈宗教思想的。费尔巴哈认为黑格尔哲学也是宗教，只是用理性代替了上帝。批判宗教是费尔巴哈哲学的核心内容，尤其是他写于1845年以前的作品。他对宗教的批判最重要的成就是他通过运用人的异化来揭示宗教的秘密，从而把宗教问题归结为人的问题。他说：“人把自己的本质对象化，然后把自己变成对象化的客体，转化为主体和人格的本质。这就是宗教的秘密。”[5][5]他补充道：“人类在宗教中物化了自己的秘密本性。这就必然证明，这种神与人的对立，分裂——，是宗教的起点，——是人与自己的本质分裂。”[6][6]这是费尔巴哈宗教思想的核心点，贯穿了他对宗教的所有批判，自然成为马克思关注的焦点。
马克思在《提纲》第4条中肯定了费尔巴哈的上述思想，但把费尔巴哈的思想向前推了一步：既然人是环境的产物，既然宗教起源于人与自身本质的分裂，那么我们就应该在人的环境和宗教的世俗基础中寻找人的本质异化的原因。——“世俗基础把自己与自己分离，把自己固定为天空中的独立王国，只能在这个世俗基础中使用。”[7][7]如果认识到环境是人的实践活动的产物，那么对宗教的批判和否定就应该从通过实践活动克服世俗基础的分裂开始，即“使之在实践中具有革命性”。所以比如，既然发现了神圣家族的秘密在于世俗家族，那么世俗家族本身就应该在理论上和实践中被淘汰。”[8][8]世俗生活的分裂造成了人性与人的分裂。人们通过实践对自己的世俗生活进行了革命，改革后的世俗生活反作用于人，促进人的发展，最终使人的本质回归自我。这一方面会彻底根除宗教的世俗基础，另一方面也意味着人的解放，人成为真正的人。宗教问题本质上是人的问题，宗教的消灭是人的发展和解放。显然，这条是第三条的体现。
（高三作文，）
